眾神也要排座位嗎？
走進台灣的宮廟，第一眼通常會看到正中央的主神。
兩旁可能有陪祀神，前方有將軍、元帥或護法。再往內外看，還可能出現三官大帝、文昌帝君、觀音、土地公與地方先賢。
神明很多，位置卻很少隨意安排。
坐在中央、站在兩側、位於前殿或後殿，往往反映這間廟對神明身分與彼此關係的理解。不過，宮廟裡的位置不能直接等同於整個道教世界的神格排名。每間廟都有自己的歷史、主祀傳統與地方關係。
早在一千多年前，道教就已經面對相似的問題。
當時流傳的神明來自不同地方。有些是天地自然與星辰的神，有些是古代傳說中的仙人，也有歷史人物、修道者，以及不同道教經派所尊奉的神真。
這些神明各有名字、稱號、故事與傳承。當他們出現在同一個道教世界裡，人們便需要理解彼此的關係。
南朝的陶弘景曾經整理一部重要道書，名為《洞玄靈寶真靈位業圖》，一般簡稱《真靈位業圖》。
書名裡的「真靈」，大致指各類神真與靈仙；「位業」涉及他們的位置、身分與所承擔的神聖角色。「圖」也不只是一幅現代意義上的圖片，還包含把眾多神真依照一定秩序列出的意思。
因此，《真靈位業圖》最有意思的地方，不只是哪位神排在前面。
更值得追問的是：陶弘景面對那麼多來源不同的神明，如何把他們放進同一套可以理解的秩序？
這項工作很像整理一座已經住進許多人的巨大城市。
有人原本來自古老神話，有人來自上清、靈寶等不同傳統；有人以完整姓名出現，有人只留下尊號或官號。陶弘景並非從零開始創造所有神明。他接觸到的是長期累積的宗教材料，再進行蒐集、辨認、編排與解釋。
這也提醒我們，神明的位置並非永遠固定。
同一位神在不同經典、不同時代和不同宮廟裡，可能使用不同稱號，也可能承擔不同職司。兩位名字相近的神，也未必就是同一位。
目前我們整理《真誥》與《真靈位業圖》時，找到488組名稱或稱號具有交集的候選。經過嚴格比對，只有23組具有較強的同一性可能；更多案例只能確認名稱部分相似，或只是共用某種尊號。
這代表神仙世界不能只靠名字判讀。
研究神明時，需要同時觀察祂在哪一部經典出現、使用什麼稱號、和誰發生關係、住在哪一個宮域，以及在文本中扮演什麼角色。
所以，眾神確實有「座位」。
那個座位也不只是一張椅子。它可能是一個名字、一項職司、一段師承，或某個時代替神明安排的位置。
接下來的「神明筆記本」，會從陶弘景與《真靈位業圖》出發，一次認識一位神明、一個稱號，或一段神仙世界逐漸形成的故事。